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X46n0784_p0598c11║   
X46n0784_p0598c12║   
X46n0784_p0598c13║   無依無得大乘四論玄義記卷第七
X46n0784_p0598c14║   
X46n0784_p0598c15║   佛性義有四重。第一 明大意。第二 論釋名。第三辨體
X46n0784_p0598c16║   相。第四廣料簡。
X46n0784_p0598c17║   第一 明大意者。興皇大師云 。必須語無依無得□□
X46n0784_p0598c18║   所住 為宗。故大品□□□□□發初 云 。以 不住 法住
X46n0784_p0598c19║   般若波羅蜜中故。關中僧 叡法師大品疏中云 。啟彰
X46n0784_p0598c20║   玄門。以 不住 為始。以 無得為終故。若有一 豪可得。並
X46n0784_p0598c21║   須破洗。何 以 故。若留一 微豪。則 非無得宗致。故大經
X46n0784_p0598c22║   云 。佛性者非有非無。非因非果。非內非外。非常非斷。
X46n0784_p0598c23║   等離四句。絕百非。雖然爾復得言凡一 切眾生皆有
X46n0784_p0598c24║   佛性。而亦得言無言。有之 興無。約得失之 情。分之 為
X46n0784_p0599a01║   □。即是有所得無所得也。故大經梵行品云 。有所得
X46n0784_p0599a02║   者生死二 十五 有。無所得者名大涅槃也。經既言。有
X46n0784_p0599a03║   所得者名為生死。故無有佛性。無所得者名為涅槃。
X46n0784_p0599a04║   故有中道佛性。更無別 物也。但 失之 者。佛性為生死
X46n0784_p0599a05║   二 十五 有。得之 者生死二 十五 有為佛性。故失者即
X46n0784_p0599a06║   是理外。得者即是理內。故一 家義宗。顛倒不顛倒無
X46n0784_p0599a07║   豪末差別 。故大經如來性品云 。猶如甘露。亦如毒藥。
X46n0784_p0599a08║   或有服為甘露長生。或有服毒藥傷 命而早夭。仁王
X46n0784_p0599a09║   經云 。菩薩未成佛時。菩提為煩惱。成佛已時。煩惱為
X46n0784_p0599a10║   菩提。中論涅槃品云 。涅槃實際興世 間際。無豪釐差
X46n0784_p0599a11║   別 。如斯多文。即是理內外意也。故言理外眾生。無有
X46n0784_p0599a12║   佛性。而此顛倒眾生。復有入 理還源之 義。故亦得言
X46n0784_p0599a13║   有佛性。故經云 。凡有心者。皆得阿耨多羅三藐三菩
X46n0784_p0599a14║   提也。故仁王經受持品云 。大王是波若波羅蜜。是諸
X46n0784_p0599a15║   佛菩薩一 切眾生心識之 神本也。若然者。豈非還源
X46n0784_p0599a16║   本淨義也。問五 時波若者。第二 時教等。經云 何 引此。
X46n0784_p0599a17║   證佛性義。答彼自作五 時四時等。非經論意。今依經
X46n0784_p0599a18║   中半滿教意辨之 也。問何 因緣說於佛性。答大論云 。
X46n0784_p0599a19║   諸佛不以 無因緣及小因緣而說。說必有因緣說。今
X46n0784_p0599a20║   如法華經云 。為大事 因緣故出現於世 。大事 者。所謂
X46n0784_p0599a21║   開佛知見。乃至欲令眾生入 佛知見道故說。今佛性
X46n0784_p0599a22║   亦然。知見即是佛性也。問佛性何 法而名佛性耶。答
X46n0784_p0599a23║   大師云 。三世 諸佛以 此為性。故名佛性。即是三世 十
X46n0784_p0599a24║   方諸佛之 源本。十方三世 諸佛由此而成佛。故言源
X46n0784_p0599b01║   本。欲令一 切眾生因悟佛性皆成佛。故說佛性也。無
X46n0784_p0599b02║   差別 中差別 說佛性。藏公 開為八 種。故說於佛性。何
X46n0784_p0599b03║   者。一 為對昔三乘性故說佛性。昔三乘性者。謂菩薩
X46n0784_p0599b04║   辟支聲聞。皆有此三性。此三藏教中意也。今為破如
X46n0784_p0599b05║   此等計故。明唯有一 佛性。無二 乘。以 是因緣故。說佛
X46n0784_p0599b06║   性也。二 者為對保 自守之 源故。說佛性也。明二 乘四
X46n0784_p0599b07║   知究竟。自言是極。守自而住 。不復進求佛果。今為破
X46n0784_p0599b08║   此等計。故云 汝等皆有佛性。悉當作佛。云 何 守於小
X46n0784_p0599b09║   乘不了 義經意。所以 說於佛性也。三者為發菩提心
X46n0784_p0599b10║   眾生故。云 汝當皆作佛有佛性。若能發心行。必得成
X46n0784_p0599b11║   佛。若無佛性。何 能發心脩行成佛。猶如乳 有酪性。攢
X46n0784_p0599b12║   搖成酪。若無酪性。攢搖終不得成酪。今亦爾。眾生皆
X46n0784_p0599b13║   有佛性。發心脩行。即得成佛。為是義故。說佛性也。四
X46n0784_p0599b14║   者為下劣 眾生說於佛性。汝等皆有佛性。當得作佛。
X46n0784_p0599b15║   莫生下劣 之 心。應生尊勝之 心。主 導之 心。為此等事
X46n0784_p0599b16║   故。說於佛性也。五 者為憍慢自高卑他之 人故。說於
X46n0784_p0599b17║   佛性。自言己勝言他鄙劣 。故說佛性。明一 切眾生皆
X46n0784_p0599b18║   有佛性。皆當作佛。佛性無有高下。云 何 得尊卑耶。六
X46n0784_p0599b19║   者為好作罪眾生故說。汝是一 切眾生同源。寧得相
X46n0784_p0599b20║   煞。即是煞害者。說於佛性。汝若煞者。便 煞佛等。一 切
X46n0784_p0599b21║   眾生皆佛性。當作佛故。說於佛性也。七者小乘人一
X46n0784_p0599b22║   闡提。斷於善根。畢竟無得佛理。如言大經本未至時。
X46n0784_p0599b23║   嚴觀等法師。皆云 。一 闡提無佛性。為破如此等計故。
X46n0784_p0599b24║   說於佛性也。八 者為三脩比丘封執無常。脩三法印。
X46n0784_p0599c01║   定謂有為法無常。一 切法無我。唯涅槃寂滅。為破此
X46n0784_p0599c02║   執。故說佛性。明諸法何 曾有我及無我義耶。為破我
X46n0784_p0599c03║   故。說一 切法無我。其通計皆言無我。為破無我故。說
X46n0784_p0599c04║   有佛性我。即是有我破無我。乃識佛性真我。故經言。
X46n0784_p0599c05║   空者生死。不空者大涅槃。為破此等計故。說於中道
X46n0784_p0599c06║   佛性義也。今謂大意亦不出前 八 種說。而今依大經
X46n0784_p0599c07║   云 。五 名中波若與佛性。眼目異名。并大論說。波若意
X46n0784_p0599c08║   開佛性。有十意也。一 者為究竟至菩薩行故說。二 者
X46n0784_p0599c09║   為十方諸佛諸母故說。三者為大小兩乘異故說。四
X46n0784_p0599c10║   者為破三乘三性別 故說。五 者為二 乘永究竟四智。
X46n0784_p0599c11║   不復進求尊勝道故說。六 者為分別 生法二 身供 養
X46n0784_p0599c12║   故說。七者為破二 邊令住 中道故說。八 者為破一 闡
X46n0784_p0599c13║   提不成佛故說。九者為二 乘令信 正法故說。十者成
X46n0784_p0599c14║   就萬行故說佛性也。問即此顛倒眾生有佛性不。答
X46n0784_p0599c15║   既言顛倒眾生故無也。如此義大異地攝兩論與成
X46n0784_p0599c16║   毗二 家。彼宗八 識七識。即有真如性故。翻攝論等崑
X46n0784_p0599c17║   崙三藏法師明言。真如性於八 識煩惱中有。而不為
X46n0784_p0599c18║   煩惱所染。亦非智慧所淨。自性清淨故。非淨非不淨。
X46n0784_p0599c19║   體既無染。不須智慧所淨。故名非淨。非非淨者。斷除
X46n0784_p0599c20║   虗妄。體方顯現。故曰非非淨。即自性清淨心也。彼論
X46n0784_p0599c21║   三種佛性中。自性住 佛。如從凡夫。乃至金心。所有淨
X46n0784_p0599c22║   識。未離煩惱。於煩惱中住 。若爾豈非或識中有真如
X46n0784_p0599c23║   性也。論師真諦即或下有可類攝也。但 此間攝論師
X46n0784_p0599c24║   偷 誦三論義疏意。安置彼義中。輕毛之 人信 從之 。非
X46n0784_p0600a01║   吳魯師意。所謂是章甫安編髮文身頭戴也。問即此
X46n0784_p0600a02║   眾生無佛性者。涅槃論云 。云 何 眾生是佛耶。答正是
X46n0784_p0600a03║   此意。若約道明之 。即此眾生畢竟不可得。故言眾生
X46n0784_p0600a04║   是佛。故彼論云 。非眾生內有佛。亦非外有佛。亦非非
X46n0784_p0600a05║   有。非非無也。此意即是假亦中。若言顛倒眾生。那得
X46n0784_p0600a06║   己者耶。故言無佛性非如虗妄。或中有真如性者。此
X46n0784_p0600a07║   真如虗妄等不能染也。
X46n0784_p0600a08║   第二 釋名。諸法師。釋名不同。今且前 明得名不同
X46n0784_p0600a09║   古舊。一 言佛與性。並 在因中之 目。一 切眾生有靈知
X46n0784_p0600a10║   覺性。得佛無改。簡異木石等無性。故大經云 。一 切眾
X46n0784_p0600a11║   生皆有佛性也。二 龍光 法師云 。佛之 與性。在當果地。
X46n0784_p0600a12║   所以 然者。佛名覺了 。因無其義故。性本不改。佛即嶷
X46n0784_p0600a13║   然。故受性稱。因中無常。故性義不定。而今因中。並 稱
X46n0784_p0600a14║   佛性者。皆從果為名。論師取彼師意云 。欲示果之 二
X46n0784_p0600a15║   種。必是心因所得。亦斥小乘與外物虗妄等也。此意
X46n0784_p0600a16║   後簡之 。三開善知藏法師云 。果地是佛非性。因中是
X46n0784_p0600a17║   性非佛也。所以 然者。佛名覺了 。常住 為宗。因無其義。
X46n0784_p0600a18║   故果但 是佛也。性者不改為宗。因中得佛之 理。此無
X46n0784_p0600a19║   改易。故是性義也。果不感果無有其非。因則 非至果
X46n0784_p0600a20║   故。因但 是性。而今果亦名性。是從因為名。因亦稱佛。
X46n0784_p0600a21║   是從果受稱。所以 兩相從者。欲示因果之 理必然。相
X46n0784_p0600a22║   開有在。即斥昔日教與木石虗空等也。第四家今大
X46n0784_p0600a23║   乘無所得義則 不勝。何 得分派。緣種種釋。終不離斷
X46n0784_p0600a24║   常二 心有所得也。經自說。佛性非有非無。非內非外。
X46n0784_p0600b01║   非因非果非等。至論佛性非在非不在。無所的當。一
X46n0784_p0600b02║   道清淨。無在無不在。雖無在無不在。而假名說在不
X46n0784_p0600b03║   在。無在則 不在因果己性。無不在遍在因果己性。如
X46n0784_p0600b04║   天女問舍利 弗。汝身色相。今何 所在。舍利 弗曰。身色
X46n0784_p0600b05║   相。無在無不在。天女曰。善哉無在無不在。佛所說
X46n0784_p0600b06║   也。若具 足言之 。無在不在無在無不在具 足中假也。
X46n0784_p0600b07║   故今佛性。非因說為因。非果說為果。故在因名為佛
X46n0784_p0600b08║   性。在果名為涅槃。故佛性法性法界真如等。並 是一
X46n0784_p0600b09║   物種種名不同。亦名佛性如來性三寶性。故言佛法
X46n0784_p0600b10║   僧 三寶性。無上第一 尊。至論佛性皆非而無所當。雖
X46n0784_p0600b11║   非因果。而能為因果之 本。不唯為因果作本。亦為一
X46n0784_p0600b12║   切清法作本也。此即不當當佛果而名為因者。則 非
X46n0784_p0600b13║   佛性為因性也。不當當涅槃而名為果者。即非涅槃
X46n0784_p0600b14║   為果性也。故雖非因而為因本。故佛性非因亦為二
X46n0784_p0600b15║   因。佛性非果能為果本。故非果為二 因。佛性非果能
X46n0784_p0600b16║   為果本故。非果為二 果。此即二 果二 因是因果果因。
X46n0784_p0600b17║   以 非因非果為本本故為正因也。用故為傍。傍以 因
X46n0784_p0600b18║   正為名。正以 因傍得稱。然待傍為正。此未是好正。能
X46n0784_p0600b19║   無傍無正。乃名為正。此正不可復言。言正則 屬傍。言
X46n0784_p0600b20║   體即屬用。故佛性一 道清淨無二 。無二 而為二 。故有
X46n0784_p0600b21║   因果果因相待得名。但 此相待有橫竪不同。有三種
X46n0784_p0600b22║   釋名。一 者表裡釋名。即是竪而論之 。因以 不因為義。
X46n0784_p0600b23║   果以 不果為義。佛以 不佛為義。性以 不性為義。即
X46n0784_p0600b24║   名為義。即義為名。此是竪表釋名。故居士經云 。五 受
X46n0784_p0600c01║   陰洞達空無所起。是苦義。不生不滅無常義。本以 生
X46n0784_p0600c02║   滅為無常。而無生滅為無常義。即是表裡釋名也。二
X46n0784_p0600c03║   者開發釋名。即是佛以 法義。法以 佛義。橫而明也。如
X46n0784_p0600c04║   因以 待果得名。果以 待因得名。故因則 非因因。果則
X46n0784_p0600c05║   非果果。故假名說因果。假因說果。須果說因。若有因
X46n0784_p0600c06║   可因。因是自因。何 須於果。有果可果。果是自果。何 須
X46n0784_p0600c07║   於因也。今謂假故無自義。因他無自體。故假名所待
X46n0784_p0600c08║   因果非因果。待假因果非因果假名方便 因緣待說
X46n0784_p0600c09║   相因。無自性故無法。無法則 無所有。無所有。所以 相
X46n0784_p0600c10║   因而說。一 切法無二 無所有義故。因得以 果為名。即
X46n0784_p0600c11║   以 果為義。果得以 因為名。以 因為義。故大經云 。欲令
X46n0784_p0600c12║   眾生深識世 諦故。說第一 義。欲令眾生深識第一 義
X46n0784_p0600c13║   故。說世 諦也。則 名義亦然也。此則 自他釋名開發義
X46n0784_p0600c14║   也。三者當體釋名。佛是覺了 為義也。今明性亦有三
X46n0784_p0600c15║   種勢 。例 佛可知也。性以 不性為義。不性則 苞一 切法。
X46n0784_p0600c16║   皆無性空無所有。清淨隨緣假名說不性為性。隨緣
X46n0784_p0600c17║   所明欲辨何 性。論佛性但 假名佛為性。故名為佛性。
X46n0784_p0600c18║   故佛性法界法性。只論一 道更無別 法。故性以 不性
X46n0784_p0600c19║   為義。不性以 性為義。則 達此不性性。性為不性。則 達
X46n0784_p0600c20║   非性非不性。了 此性不性。則 此人有佛性。不了 。則 無
X46n0784_p0600c21║   佛性。故云 凡有心者。皆有佛性。何 得以 即時不了 語
X46n0784_p0600c22║   眾生等皆有佛性正因耶。次約經開五 種佛性釋名。
X46n0784_p0600c23║   師說不同。開善智藏法師云 。正是專當不偏 義。眾生
X46n0784_p0600c24║   神明與如來種智。雖復大小之 殊。而同是慮智。性相
X46n0784_p0601a01║   感召。故謂名正因。正感佛果。對緣因為名。非傍助 義。
X46n0784_p0601a02║   緣因者緣由為義。雖有正因。不脩萬行。終不能得果。
X46n0784_p0601a03║   由藉萬善脩行故得佛果。對正因為緣。名亦名境界。
X46n0784_p0601a04║   如草木虗空等。其不能了 出佛果。但 為觀智所緣。為
X46n0784_p0601a05║   心作境。故名境界也。了 因者。照了 為義。萬善之 類。顯
X46n0784_p0601a06║   出佛果。故名了 因。如燃照物。譬其對境明了 也。果者
X46n0784_p0601a07║   以 酬因為義。果果者。謂從果生果。故名果果也。今謂
X46n0784_p0601a08║   三種意如前 。正是遠離為義。故華嚴經性起品云 。正
X46n0784_p0601a09║   法遠離一 切趣不趣也。大品經無生品云 。何 等波若
X46n0784_p0601a10║   波羅蜜。答云 。遠離故。名般若波羅蜜。何 等法遠離。遠
X46n0784_p0601a11║   離陰界入 等。乃至一 切法內空外空等也。正是中實
X46n0784_p0601a12║   為義。如正觀論也。亦得不偏 釋也。因者本義由義也。
X46n0784_p0601a13║   故經言無住 為本。般若非生一 切法等也。緣因者。亦
X46n0784_p0601a14║   得如舊釋名得也。了 因者。了 因者。了 不二 為義。亦如
X46n0784_p0601a15║   常釋得也。果與果果。亦類釋得。雖爾意永異諸師也。
X46n0784_p0601a16║   至論佛性。佛窮四句百非故佛也。性是正義。正是實
X46n0784_p0601a17║   義。窮正實性也。
X46n0784_p0601a18║   第三論體相。佛性禮相故。舊師執解有三家不同。
X46n0784_p0601a19║   涅槃宗體要是佛性義也。一 道生法師執云 。當有為
X46n0784_p0601a20║   佛性體。法師意一 切眾生即云 無有佛性。而當必淨
X46n0784_p0601a21║   悟。悟時離四句百非。非三世 攝。而約未悟眾生。望四
X46n0784_p0601a22║   句百非。為當果也。二 曇此遠法師執云 。本有中道真
X46n0784_p0601a23║   如為佛性體也。三於生遠之 間執云 。得佛之 理為佛
X46n0784_p0601a24║   性。是望法師義也。於三師宗本中。未執不同。略有十
X46n0784_p0601b01║   家。第一 白馬愛法師。執生公 義云 。當果為正因。則 簡
X46n0784_p0601b02║   異木石無當果義。無明初 念不有而已。有心則 有當
X46n0784_p0601b03║   果性。故脩萬行尅果故當果為正因體。此師終取成
X46n0784_p0601b04║   論意。釋生師意。未必爾。法師既非凡人。五 事 證知故
X46n0784_p0601b05║   也。非法師亦有同此說。正言顯即是果。隱即為因。只
X46n0784_p0601b06║   是一 切轉側 以 為同果也。第二 靈根令正。執望師義
X46n0784_p0601b07║   云 。一 切眾生本有得佛之 理為正因體。即是因中得
X46n0784_p0601b08║   佛之 理理常也。故兩文為證。一 者師子吼品云 。佛性
X46n0784_p0601b09║   者十二 因緣名為佛性。何 以 故。一 切諸佛以 此為性。
X46n0784_p0601b10║   此明正因性。而言諸佛以 此為性。故證知因中有得
X46n0784_p0601b11║   佛之 理也。二 者亦師子吼菩薩問言。若一 切眾生已
X46n0784_p0601b12║   有佛性。何 用脩道佛答佛與佛性。雖無差別 。而諸眾
X46n0784_p0601b13║   生。悉未具 足。此正自有性。而無佛故。言未具 足。亦簡
X46n0784_p0601b14║   異木石等無性也。此性也此兩師異者。愛公 約玄常
X46n0784_p0601b15║   住 果明之 。令正約即因中得佛之 理常也。第三靈味
X46n0784_p0601b16║   小亮法師云 。真俗 共成眾生真如性理為正因體。何
X46n0784_p0601b17║   者。不有心而已。有心則 有真如性上生故。平正真
X46n0784_p0601b18║   如正因為體。苦無常為俗 諦。即空為真諦。此之 真俗 。
X46n0784_p0601b19║   於平正真如上用故。真如出二 諦外。若外物者。雖即
X46n0784_p0601b20║   真如。而非心識故。生已斷滅也。第四梁武蕭天子義。
X46n0784_p0601b21║   心有不失之 性。真神為正因體。已在身內。則 異於木
X46n0784_p0601b22║   石等非心性物。此意。因中已有真神性故。能得真佛
X46n0784_p0601b23║   果。故大經如來性品初 云 。我者即是如來藏義。一 切
X46n0784_p0601b24║   眾生有佛性。即是我義。即於木石等為異。亦出二 諦
X46n0784_p0601c01║   外。亦是小亮氣也。第五 中寺小安法師云 。心上有冥
X46n0784_p0601c02║   轉不引之 義。為正因體。此意神識有冥 傳用。如心有
X46n0784_p0601c03║   異變相。至佛。亦簡異木石等。一 其日而已。亦出二 諦
X46n0784_p0601c04║   也。第六 光 宅雲法師云 。心有避苦求樂性義為正因
X46n0784_p0601c05║   體。如解皆或之 性向菩提性。亦簡異木石等無性也。
X46n0784_p0601c06║   故夫人經云 。眾生若不猒苦。則 不求涅槃義。釋云 。以
X46n0784_p0601c07║   此心有皆生死之 性。為眾生之 善本。故所以 為正因。
X46n0784_p0601c08║   亦是出二 諦外。又于時用師亮師義云 。心有真如性
X46n0784_p0601c09║   為正體也。梁武等三師義宗諸師云 只一 心神名執
X46n0784_p0601c10║   一 義為分三寶之 也。第七河西道朗法師。末莊嚴旻
X46n0784_p0601c11║   法師。招提白琰公 等云 。眾生為正因體。何 者。眾生之
X46n0784_p0601c12║   用總御心法。眾生之 義言其處處受生。令說御心之
X46n0784_p0601c13║   主 。能成大覺。大覺因中。生生流轉。心獲湛然。故謂眾
X46n0784_p0601c14║   生為正因。是得佛之 本。故大經師子吼品云 。正因者
X46n0784_p0601c15║   謂諸眾生也。亦執出二 諦外也。第八 定林柔法師義。
X46n0784_p0601c16║   開善知藏師所用。通而為語。假實皆是正因。故大經
X46n0784_p0601c17║   迦葉品云 。不即六 法。不離六 法。別 則 心識為正因體。
X46n0784_p0601c18║   故大經師子吼品云 。凡有心者。皆得三菩提。故法師
X46n0784_p0601c19║   云 。窮惡闡提。亦有反本之 理。如草木無情一 化便 罪
X46n0784_p0601c20║   無有終得之 理。眾生心識相續不斷。終成大聖。今形
X46n0784_p0601c21║   彼無識。故言眾生有佛性也。故迦葉品亦云 。非佛性
X46n0784_p0601c22║   者。墻壁瓦石無情則 簡草木等。此意有心識靈知。能
X46n0784_p0601c23║   感得三菩提果。果則 俱 二 諦也。第九地論師云 。第八
X46n0784_p0601c24║   無沒識為正因體。第十攝論師云 。第九無垢識為正
X46n0784_p0602a01║   因體。故彼兩師云 。從凡至佛。同以 自性清淨心為正
X46n0784_p0602a02║   因佛性體。故彼云 。自性住 佛性。引出佛性。得果佛性
X46n0784_p0602a03║   也。此引出得果兩性。彼師解不同。一 云 三性並 是正
X46n0784_p0602a04║   因性。一 云 自性住 是正因性。餘二 性非。何 者。果與果
X46n0784_p0602a05║   果兩性。是得果性。引出性。即是十二 因緣所生法。觀
X46n0784_p0602a06║   知了 因性。自性住 。是非因非果佛性正因性也。地論
X46n0784_p0602a07║   師云 。分別 而言之 。有三種。一 是理性。二 是體性。三是
X46n0784_p0602a08║   緣起性。隱時為理性。顯時為體性。用時為緣起性也。
X46n0784_p0602a09║   地攝兩論義玄同。昔時曇無遠師義也。今謂此十師
X46n0784_p0602a10║   等說。並 自心依經度。可謂如大經云 競投瓦礫。謬傳
X46n0784_p0602a11║   羊角之 刀 。如師子吼中[口*衣][口*衣]。故須一 一 破之 。
X46n0784_p0602a12║   問十家亦引經。汝亦據經。何 獨汝是他非耶。答此事 如
X46n0784_p0602a13║   世 娘婢二 子。諍父家業。為豈相類也。又今家稟南天竺
X46n0784_p0602a14║   學摩訶衍龍樹之 風。彼依[雨/判 ][戶@貝]學小乘訶梨之 論。又地
X46n0784_p0602a15║   攝兩論學有得大乘師宗已是懸絕。汝學成訖與地
X46n0784_p0602a16║   攝論。我學三論。我論初 命章。十二 門論云 。今當略解
X46n0784_p0602a17║   摩訶衍。中論初 亦云 。如摩訶般若波羅蜜中說。汝論
X46n0784_p0602a18║   初 命章云 。何 故造此論。我欲正論三藏中實義。若爾
X46n0784_p0602a19║   豈懸絕。故法華經安樂行品云 。莫親近三藏學者。又
X46n0784_p0602a20║   大品邊學品云 。十地為戲論乃至一 切戲論故。彼義
X46n0784_p0602a21║   宗無沒識為解或之 本。至金心無沒盡顯無垢。豈非
X46n0784_p0602a22║   二 見之 徒。故經言諸有二 者有所得。亦是從冥 生覺。
X46n0784_p0602a23║   同外道義。何 者。無沒無明上。脩習十地解起。豈非從
X46n0784_p0602a24║   冥 生學義也。是故師徒異。教門亦異。豈得相比耶。故
X46n0784_p0602b01║   大經云 。亦名甘露亦名毒藥也。今明西種彈佛性。豈
X46n0784_p0602b02║   開心非心。乃至八 九識亦然。故今非心不心。是故得
X46n0784_p0602b03║   辨心不心並 是佛性。今若明佛性無所而不非。如大
X46n0784_p0602b04║   經下文云 。非有非無。非有為非無為。非常非無常。乃
X46n0784_p0602b05║   至非斷非不斷。是故佛性。非非所不非。是是所不是。
X46n0784_p0602b06║   是非亦不非。非是亦不是。百非所不非。百是所不是。
X46n0784_p0602b07║   橫絕百非。竪絕四句。橫絕百非者。如前 說。佛性非有
X46n0784_p0602b08║   非無。非常非無常。非心非色。如是一 切皆非。如此皆
X46n0784_p0602b09║   非。何 但 於百非乃至百千萬非。乃至無量非也。竪絕
X46n0784_p0602b10║   四句者。如言佛性。非心非不心。非亦心非心。非非心
X46n0784_p0602b11║   非非不心。如是四句並 絕。一 切皆非。百非乃至千萬
X46n0784_p0602b12║   非。無量既非。即召無量是。前 既百非。乃至萬不非無
X46n0784_p0602b13║   量非。一 切皆非者。今論是即百是萬是。乃至一 切皆
X46n0784_p0602b14║   是。若善若惡。若色若心。一 切皆是佛性。如大經下文
X46n0784_p0602b15║   明。煩惱是佛性。色亦是佛性。如釋空空云 。是是非是
X46n0784_p0602b16║   是名為空空。非則 並 非。是則 雙取。是故是是非是是
X46n0784_p0602b17║   皆是空空。是是非是是。而是是非是。非非非非。而非
X46n0784_p0602b18║   非不非也。第一 家第二 家。當果理與得佛理為正因
X46n0784_p0602b19║   體者。今三義破之 。一 者無責之 如破三世 也。此兩理。
X46n0784_p0602b20║   為是有。為是無。理若是有。異於無者。理則 應生。已異
X46n0784_p0602b21║   於無。即是已有故。屬現在理。若是無無。則 無理也。又
X46n0784_p0602b22║   為是已理為理。未理為理。理時為理。已理為理者。即
X46n0784_p0602b23║   應已生為生。已生不應更生。亦不得已理為理。若未
X46n0784_p0602b24║   理則 無理。理時則 此理是事 也。又此理是空。為離空
X46n0784_p0602c01║   耶。即是空空則 無理。離空則 無理也。第三家真俗 平
X46n0784_p0602c02║   正真如性為正因體者。如二 諦中破。色性是空。初 念
X46n0784_p0602c03║   始明正因。此正因即始生。真則 有初 。若未有眾生
X46n0784_p0602c04║   時。復誰作正因。若言初 念眾生。生於真如上者。如空
X46n0784_p0602c05║   中生萬物。萬物寧得虗空為體。如器中有物也。此師
X46n0784_p0602c06║   最儜也。第四家似 外道義也。既言真神性為正因體。
X46n0784_p0602c07║   已在身內異於木石等。豈非是神我邊。在二 十四法
X46n0784_p0602c08║   中耶。第五 小安師云 。即心有冥 傳不引之 用為正因
X46n0784_p0602c09║   故。真如性為正因體。又云 同照提義也。第六 光 宅云 。
X46n0784_p0602c10║   心有真如性故。有避苦求樂用。真性為正因體。今雖
X46n0784_p0602c11║   意同。第三家。無明初 念始有。真如性亦始有。既始有
X46n0784_p0602c12║   云 何 心滅。而真如性。脫心有為出在常住 性。若爾不
X46n0784_p0602c13║   開心法。若然豈是正因體。又云 避苦求樂性亦是開
X46n0784_p0602c14║   善亦無一 類也。第七家召提等云 。眾生是正因體者。
X46n0784_p0602c15║   經中已破。如波若經說。若有我相眾生相。即非菩薩。
X46n0784_p0602c16║   又如金光 明經云 。善女當觀。何 處有人眾生。本性空
X46n0784_p0602c17║   寂。無明故有。若爾豈非以 無明所謂見眾生而為正
X46n0784_p0602c18║   因佛性耶。若以 眾生為正因性者。見眾生即見佛性
X46n0784_p0602c19║   耶。若御心之 主 非成大覺。故言眾生為正因。是得佛
X46n0784_p0602c20║   之 本者。眾生本是處處生。故名眾生。三聚等成。故眾
X46n0784_p0602c21║   生是因成假。因假極至三聚等成。所得佛果非處處
X46n0784_p0602c22║   生。又非因成假。因果不相稱。當云 何 得正因名。終是
X46n0784_p0602c23║   即因非正因體也。又眾生不當知與不知。寧得以 覺
X46n0784_p0602c24║   知佛作正因耶。又文云 。眾生佛性住 五 陰中。若害五
X46n0784_p0603a01║   陰。名為煞生。眾生可煞。佛性便 應可煞可斷。眾生既
X46n0784_p0603a02║   無常。佛性亦無常也。又文云 。佛性非陰非眾生。故佛
X46n0784_p0603a03║   性非開眾生。寧得以 眾生為佛性。故知佛性非眾生。
X46n0784_p0603a04║   非不眾生。是故眾生不是佛性。
X46n0784_p0603a05║   問若然河西那云 眾生是佛性。答法師意恐如涅槃
X46n0784_p0603a06║   論云 。眾生是佛性也。第九十兩家執正因差前 諸師
X46n0784_p0603a07║   而不離斷常過。亦是因中有果過。隱隱有箇理。如俗
X46n0784_p0603a08║   即有真諦理氣過。亦是二 諦中破之 。地攝兩家。妄與
X46n0784_p0603a09║   真一 。妄與真異。二 俱 有過。若一 。妄覆真。令真隱名藏
X46n0784_p0603a10║   者。真亦應覆妄。真應常顯名法身。若妄與真異。則 各
X46n0784_p0603a11║   體二 義。故墮二 見。亦是於一 家。虗實二 諦。偽上明之
X46n0784_p0603a12║   即涉。故中論十二 門論云 。有為空故無為亦空也。故
X46n0784_p0603a13║   彼地攝兩論意。金心以 下。是有為。無垢識是無為。故
X46n0784_p0603a14║   虗實兩識故被破也。第八 家開善述用定林寺柔法
X46n0784_p0603a15║   師義。心為正因體者。今依論七句撿責心為正因。為
X46n0784_p0603a16║   生為不生。若生為正因。如論破生。自生。他生。共生。無
X46n0784_p0603a17║   因生。三時求生。已生。未生。生時生。此七句求生不可
X46n0784_p0603a18║   得。何 有此心識為正因佛性耶。大經師子吼第二 云 。
X46n0784_p0603a19║   約五 陰明之 。色非佛性。識非佛性。如是五 陰一 一 並
X46n0784_p0603a20║   非佛性。又云 心非佛性。何 以 故。心是無常。佛性常恒
X46n0784_p0603a21║   無變故。又華嚴經云 。佛性者非心識之 所識。亦非境
X46n0784_p0603a22║   界也。又金剛 波若經云 。佛說諸心皆為非心。如是諸
X46n0784_p0603a23║   經並 云 。心非佛性。云 何 定說心法為正因耶。又經
X46n0784_p0603a24║   云 。不即六 法。六 法既非佛性。不離六 法。何 得用六 法
X46n0784_p0603b01║   是佛性。六 法既是佛性者。何 以 故六 法非即。六 法則
X46n0784_p0603b02║   非即。亦無用故。今明非即六 法。六 法既非。不離六 法。
X46n0784_p0603b03║   六 法亦非。則 即離皆非佛性也。今觀此十說。皆有體
X46n0784_p0603b04║   之 可體。於今所說畢竟無此義。今時無所得意。求此
X46n0784_p0603b05║   有所得十說可得。可明佛性體相。求之 既不可得。不
X46n0784_p0603b06║   知以 何 為體相。故經云 。當觀諸法。何 處有人反眾生。
X46n0784_p0603b07║   本性空寂。無明故有也。又大品經三慧品云 。佛言。吾
X46n0784_p0603b08║   以 五 眼。尚不見眾生。豈況菩提可得。而無因眾生。而
X46n0784_p0603b09║   欲得菩提。今雖言即因所見。為世 諦。即不可得為真
X46n0784_p0603b10║   諦。故彼所明。皆是二 義故無正。何 得為正因耶。
X46n0784_p0603b11║   問前 十師說。並 為護過。故被破者。今時此間寶憙淵
X46n0784_p0603b12║   師祇洹雲公 。作真如為正因性。復云 何 耶。答一 往觀
X46n0784_p0603b13║   述彼師義宗。似 落治域素法師義宗。并莊嚴義。及地
X46n0784_p0603b14║   論。無一 而非正宗。亦是彼師不識大乘論中因中有
X46n0784_p0603b15║   果無果等被破。故私心卜著作義。不足及破限。如躭
X46n0784_p0603b16║   羅刀 斤利 等人。非禮樂所被也。今大乘明義。正以
X46n0784_p0603b17║   中道為正因體。故正因佛性是正法。故經云 。正法正
X46n0784_p0603b18║   道本不二 也。從來所說皆是二 義。何 者。空有生死涅
X46n0784_p0603b19║   槃凡聖等。一 切法無非是二 也。大品經三慧品云 。諸
X46n0784_p0603b20║   有二 者。有所得。無有二 者。無所得也。大品經二 十二
X46n0784_p0603b21║   卷邊學品云 。有二 相者。無有檀波羅蜜乃至般若波
X46n0784_p0603b22║   羅蜜。無有道。無有果。乃至無有順忍。何 況見色相乃
X46n0784_p0603b23║   至一 切種智相。若無脩道。云 何 得須陀洹乃至阿羅
X46n0784_p0603b24║   漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。斷煩惱及習
X46n0784_p0603c01║   也。又一 切法二 。皆是有法。有法便 有生死起。不得離
X46n0784_p0603c02║   生老病死憂悲苦惱也。
X46n0784_p0603c03║   問無有二 者。定是無所得耶。答大品經第十一 卷照
X46n0784_p0603c04║   明品云 。若菩薩作是念。波若波羅蜜。無所有。如虗空。
X46n0784_p0603c05║   不堅固。是菩薩。遠離般若波羅蜜。若爾若有所念。即
X46n0784_p0603c06║   非如。中論云 。若有所受即墮斷常也。大經第十五 梵
X46n0784_p0603c07║   行品云 。無所得者。名為大乘。菩薩不住 諸法。故得名
X46n0784_p0603c08║   大乘。是故菩薩。名為無所得也。有所得者。名為聲聞
X46n0784_p0603c09║   辟支佛道。菩薩求斷二 乘之 道。故得佛道。是故名為
X46n0784_p0603c10║   無所得也。故義家云 。有所得者。無道無果。無所得者
X46n0784_p0603c11║   有道有果故。若爾尋此十說義宗。無非二 義。豈是得
X46n0784_p0603c12║   正因佛性耶。故十說畢竟有無所故。有所得者於今
X46n0784_p0603c13║   皆無。故畢竟空盡淨。一 切法是淨亦淨盡亦盡。故今
X46n0784_p0603c14║   中道為正因體。中道體清淨而明佛性體者。無體為
X46n0784_p0603c15║   體。故大品經第十二 卷嘆淨品云 。是一 切法性。亦是
X46n0784_p0603c16║   無性。是無性即是性。不起不滅故。佛無體為體。即是
X46n0784_p0603c17║   以 淨悟為體。故中道正法為正因佛性體也。
X46n0784_p0603c18║   問更何 文證。答文甚多。大經第二 卷末。亦得明佛性。
X46n0784_p0603c19║   如瑠璃寶珠。正譬中道。佛性亦可譬明緣果也。又如
X46n0784_p0603c20║   來性品亦舉譬行明中道佛性。佛性性實非隱顯。約
X46n0784_p0603c21║   迷悟明隱顯。失者成隱。得者顯。亦是緣正兩性傍正
X46n0784_p0603c22║   論也。一 體三寶明中道佛性。非三一 故有三一 。此兩
X46n0784_p0603c23║   意明佛性意猶未足是。若廣明中道佛性。如下文。如
X46n0784_p0603c24║   經云 。明與無明。愚者謂二 。智者了 達知其無二 。無二
X46n0784_p0604a01║   之 性即是實性。乃至隱之 與顯。愚者謂二 。智者了 達
X46n0784_p0604a02║   知其無二 。無二 之 性。即是實性。三之 與一 。愚者為二 。
X46n0784_p0604a03║   智者了 達知其無二 。無二 之 性即實性。如是廣明中
X46n0784_p0604a04║   道佛性也。又迦葉品文。佛呵迦葉。汝今何 故失意作
X46n0784_p0604a05║   如此問。我先不說中道為佛性耶。又師子吼文。凡有
X46n0784_p0604a06║   六 問。初 問云 。何 為佛性。佛答。佛性者即是第一 義空。
X46n0784_p0604a07║   又云 何 言空者。不見空與不空。聲聞緣覺但 見於空。
X46n0784_p0604a08║   不見不空。故不行中道。故不見佛性。智者見空與不
X46n0784_p0604a09║   空。行中道故。見於佛性。下文結言。第一 義空。即是佛
X46n0784_p0604a10║   性。佛性即是中道也。又佛答第一 問言。汝問以 何 義
X46n0784_p0604a11║   故名為佛性者。佛性謂阿耨多羅三藐三菩提中道
X46n0784_p0604a12║   種子。下文結言。如是中道名為佛性。又下文云 。佛性
X46n0784_p0604a13║   者。非內非外。又云 非因非果名為佛性。非因非果故
X46n0784_p0604a14║   常恒無反。其文甚多。皆以 中道為佛性也。若如前 十
X46n0784_p0604a15║   家所執。並 須破之 。如上所說。今則 皆是佛性。即是就
X46n0784_p0604a16║   理假用明佛性義。故經言正因者。謂諸眾生。此意者
X46n0784_p0604a17║   眾生實是緣因性。但 約能御所御明之 。眾生是能御
X46n0784_p0604a18║   故名為正因。如對偏 明中。實非正中。非偏 非中。乃名
X46n0784_p0604a19║   為正中。非耶非正。方是正中。今眾生亦爾。能御故名
X46n0784_p0604a20║   正因。實論非能御非所御乃名為正因性。亦可如涅
X46n0784_p0604a21║   槃論眾生是佛也。又經云 。凡有心者皆當成佛者。亦
X46n0784_p0604a22║   是理假用明之 。是故假中亦是佛性。即是正因之 體。
X46n0784_p0604a23║   中假亦是佛性。即是正因之 用也。今以 悟為體。故佛
X46n0784_p0604a24║   名為覺。對此明法名不覺之 稱。至論佛性非覺非不
X46n0784_p0604b01║   覺。乃名為正法體。故一 家言。只指法性。為三寶。待不
X46n0784_p0604b02║   覺言覺。待覺言不覺。待不覺言覺。以 覺為佛寶。待覺
X46n0784_p0604b03║   言不覺。以 不覺為法寶。覺與不覺不二 故同。同是僧
X46n0784_p0604b04║   寶。若爾豈得復有一 圓真體。而說為三。此一 不復是
X46n0784_p0604b05║   一 。故無一 。此三不復是三。故無三。故強名三一 一 三。
X46n0784_p0604b06║   無三無一 。以 覺為佛。故言佛即是如來性也。前 言盡
X46n0784_p0604b07║   淨。是淨亦淨。無所覺體亦無無。皆名為覺者。亦覺此
X46n0784_p0604b08║   無所覺。名為佛性。故未有此覺。則 無佛性。故言凡有
X46n0784_p0604b09║   心者。有佛性。性為有也。又木石外物等本來清淨。未
X46n0784_p0604b10║   曾病故。不言有佛性。唯有有心者。亦如對偏 明中。唯
X46n0784_p0604b11║   心是能起顛倒妄情。橫謂心此心還能悟不二 清淨。
X46n0784_p0604b12║   故就有心者。得菩提。至悟時無內外相。故言佛性者。
X46n0784_p0604b13║   非內非外。非因非果等。一 切得淨也。又亦得言。破外
X46n0784_p0604b14║   道木石等有情。故約情明之 凡有心者也。又片破一
X46n0784_p0604b15║   闡提不成佛。故言凡有心者有佛性。成菩提。非石壁
X46n0784_p0604b16║   瓦礫等也。故勸 令自覺悟心。若悟心本來清淨名為
X46n0784_p0604b17║   佛性。爾時不曾有拄木等法殊別 。但 約知不知明差
X46n0784_p0604b18║   別 故。菩薩頭陀經云 。照明菩薩。問心王菩薩云 。觀煩
X46n0784_p0604b19║   惱性內度脫眾生。其相可解。外法何 。心王菩薩答云 。
X46n0784_p0604b20║   內外法不異。雖復不異。要先觀內一 煩惱淨眾多法
X46n0784_p0604b21║   淨。何 以 故爾。內是外之 根。眾生聖之 源。得斯妙法。法
X46n0784_p0604b22║   度眾生。眾生無盡。佛身無盡。眾生無邊。佛身無邊。眾
X46n0784_p0604b23║   生性即是虗空。虗空即是佛性也。故一 家明之 。佛性
X46n0784_p0604b24║   體以 悟為體。此悟悟一 切皆非而悟。是觀解心即是
X46n0784_p0604c01║   內法。若爾何 得言佛性非內非外者。觀解是內。此[彳*又]
X46n0784_p0604c02║   非[彳*又]。故非內法。亦非外法。故悟時不見內外生死涅
X46n0784_p0604c03║   槃凡聖有無解惑二 法。故菩薩行般若時。一 切皆非
X46n0784_p0604c04║   行。故心心數法不行為行波若。波若即是佛性。所以
X46n0784_p0604c05║   佛性法性法界如如。亦是正道。更無二 別 也。
X46n0784_p0604c06║   第四廣料簡有八 。一 辨宗途。二 明證中道為佛性體。
X46n0784_p0604c07║   三論尋經佛性名。四明本始有義。五 辨內外有無。六
X46n0784_p0604c08║   論見不見佛性。第七料簡。第八 會教。
X46n0784_p0604c09║   第一 辨宗途。三論一 家。得辨涅槃義宗。故德王文。
X46n0784_p0604c10║   亦可是具 論佛性。而師子吼文正意乃顯。亦得言方
X46n0784_p0604c11║   具 足也。問第二 卷純陀品。正開宗辨常。可非涅槃義
X46n0784_p0604c12║   耶。哀嘆品。明圓伊 三點。豈非論涅槃耶。第三卷金剛
X46n0784_p0604c13║   身品。遣百非。非涅槃佛性耶。第四卷明顯納妃生子
X46n0784_p0604c14║   等。皆是涅槃義。何 意非涅槃義。又如來性品明佛性。
X46n0784_p0604c15║   佛性亦是中道。如來三轉明佛性。最後以 中道結成
X46n0784_p0604c16║   辨如來性。豈非是明佛性。而師子吼文方顯明佛性
X46n0784_p0604c17║   具 足。此文明涅槃義恃是於汝義便 故作此說也。答
X46n0784_p0604c18║   不然。未悉經之 大宗。故作此語也。前 多文雖明涅槃
X46n0784_p0604c19║   佛性。而來意各異。直是答問意。未是正釋涅槃佛性
X46n0784_p0604c20║   等義。若玄悟之 人。於乃足之 。而文意宗途猶是未足。
X46n0784_p0604c21║   彼問云 何 作善業果。佛答由佛性故。能作善業。次問
X46n0784_p0604c22║   云 何 諸菩薩非見難見性。佛答明菩薩髣髴見宣是
X46n0784_p0604c23║   答問而已。未是正解佛性義。答言玄悟之 者亦得此
X46n0784_p0604c24║   是了 教。若論言方宗致未具 足也。下師子吼之 明義。
X46n0784_p0605a01║   正明體用有六 問。一 問言何 名佛性。二 問以 何 義名
X46n0784_p0605a02║   佛性。三問何 故復名常樂我淨。四問一 切眾生何 故
X46n0784_p0605a03║   不見。五 問菩薩住 以 何 法故不了 了 見佛性。佛何 法
X46n0784_p0605a04║   故了 了 見。六 問佛以 何 眼而得了 了 見。菩薩以 何 眼
X46n0784_p0605a05║   見故不了 了 見耶。故如此解釋名義。乃是具 足故。一
X46n0784_p0605a06║   家相傳云 。[彳*又]佛性師子吼文方具 足也。純陀品舊雖
X46n0784_p0605a07║   云 開宗常辨。文意片破三脩比丘故辨常。非正宗也。
X46n0784_p0605a08║   故大論釋大品如化品云 。為新發意菩薩。說涅槃是
X46n0784_p0605a09║   真實善妙有也。此大經後迦葉品。亦云 為假名菩薩。
X46n0784_p0605a10║   說常樂我淨。聞佛涅槃。謂空脩行故為說四法。此言
X46n0784_p0605a11║   合釋意也。前 哀嘆品明三點四德涅槃義。而斥破昔
X46n0784_p0605a12║   日無法涅槃意故來。何 者。明三點涅槃。直是秘藏義。
X46n0784_p0605a13║   對昔不具 足明。今方具 足明。昔解脫非究竟。今具 足
X46n0784_p0605a14║   解脫故。又此解脫無般若故也。今時明脩三點四德
X46n0784_p0605a15║   究竟具 足故來意也。故復嬰兒行品云 。常樂我淨亦
X46n0784_p0605a16║   是嬰兒行。菩薩二 乘亦是嬰兒行。一 切眾生亦如是
X46n0784_p0605a17║   也。第三卷金剛 身品。遣百非來意。酬前 問。問云 何 得
X46n0784_p0605a18║   及。復以 何 因緣得等故意來。非正明中直佛性。亦是
X46n0784_p0605a19║   假上百非為[絕-糸+弓]也。故下文云 。佛告迦葉。如來身者是
X46n0784_p0605a20║   常住 身。不可壞身。金剛 之 身等。即是法身也。迦葉問
X46n0784_p0605a21║   如佛所說。如是等身。我悉不見。唯見無常破壞身等。
X46n0784_p0605a22║   何 以 故。如來今當入 涅槃故。佛則 舉百非答之 。故為
X46n0784_p0605a23║   答問意故來也。第四卷雖明住 涅槃能建大義。此亦
X46n0784_p0605a24║   是答云 何 開微密等。問云 。三密中身密開秘藏義。昔
X46n0784_p0605b01║   所作並 是涅槃方便 用。未是正解涅槃義。故下文佛
X46n0784_p0605b02║   嘆云 。汝今欲盡如是大乘大涅槃海。汝復值我能善
X46n0784_p0605b03║   解故。未是正解涅槃義也。
X46n0784_p0605b04║   問師子吼品明佛性。為第八 卷明佛性并師子吼明
X46n0784_p0605b05║   中道。如來性品亦明中道。若為異。答他家未見有釋
X46n0784_p0605b06║   之 。今謂異也。故變釋之 。第八 卷為答作善業問也。明
X46n0784_p0605b07║   於佛性故始復非作善業。若不見佛性作善業。不成
X46n0784_p0605b08║   善業。此是空脩梵行。如小般若經明。值八 百四千萬
X46n0784_p0605b09║   億 諸佛。悉承事 無空過者。猶是空脩梵行。至見燃燈
X46n0784_p0605b10║   佛散五 華。始得無生忍。復行立可名是菩薩行。今答
X46n0784_p0605b11║   迦葉問意。亦勝見佛性故非作善業也。次問意作善
X46n0784_p0605b12║   業猶如佛者。云 何 得見此難見之 性。若為作善業得
X46n0784_p0605b13║   見此難見性耶。即次答難見性。佛性力 故得見。如彼
X46n0784_p0605b14║   文說。今師子吼文中明佛性正佛性體用因緣正義
X46n0784_p0605b15║   也。若迦葉品正明佛性。乃方便 用。如二 十七賢聖等。
X46n0784_p0605b16║   又能滅惡生善。復非有善惡妙用。如善星調達羅睺
X46n0784_p0605b17║   阿難等人也。故一 家相傳云 。師子吼品。正明平正中
X46n0784_p0605b18║   道義。經名涅槃。而具 論佛性。佛性即是涅槃義。既辨
X46n0784_p0605b19║   佛性。應云 佛性品。而從能論之 人為名。故言師子吼
X46n0784_p0605b20║   品也。故涅槃一 部有四大士言論涅槃佛性正道。若
X46n0784_p0605b21║   為異者。一 家相傳云 。初 迦葉正論因果常無常義。若
X46n0784_p0605b22║   德王正論涅槃體用常無常義。師子吼正論佛性緣
X46n0784_p0605b23║   正兩性常無常義。下陳女即論生死涅槃常無常義。
X46n0784_p0605b24║   故彼經云 捨無常色獲得常住 之 色。受想行識亦復
X46n0784_p0605c01║   如是也。雖復具 辨常無常義。而常無常不同。雖復明
X46n0784_p0605c02║   因果佛性等。而常無常不同。而用顯正道。更無異也。
X46n0784_p0605c03║   然純陀。雖因戲供 為開秘之 端。及興文殊言論。而正
X46n0784_p0605c04║   意但 明片倒更相倒寫治病。明涅槃佛性正意未足。
X46n0784_p0605c05║   但 為開涅槃佛性之 緣由方便 即是開路義也。今謂
X46n0784_p0605c06║   五 大士開說涅槃一 部五 種之 異也。純陀興文殊共
X46n0784_p0605c07║   為一 大士。因獻供 為開密之 端。即是因供 約有為無
X46n0784_p0605c08║   為常無常倒寫更相治病。略開涅槃門。迦葉因問答約
X46n0784_p0605c09║   常無常。廣開涅槃。德王約體用。明常無常方便 脩成
X46n0784_p0605c10║   門。師子吼約不思議中道佛性緣正常無常門。陳如
X46n0784_p0605c11║   約生死涅槃耶正不二 常無常門也。大經疏中具 說
X46n0784_p0605c12║   之 。大經明百非有三一 處說。一 者金剛 身品明法身。
X46n0784_p0605c13║   離四句百非一 切皆非。而假法身上。論百非。正意望
X46n0784_p0605c14║   正法為傍也。二 者第十九卷德王品明。離四句百非。
X46n0784_p0605c15║   亦是假上百非為正。正法為傍也。三者師子吼品。明
X46n0784_p0605c16║   佛性。離四句百非。正就中道正法法身涅槃佛性同
X46n0784_p0605c17║   明正道不二 。不二 而二 。故非因而因。因有二 。一 境界
X46n0784_p0605c18║   因。即是二 諦。二 了 因即是觀智。觀智即是般若。般若
X46n0784_p0605c19║   即是二 智。非果而果。果有別 總。總而名別 為菩提
X46n0784_p0605c20║   果。別 而用總。涅槃為果果。此四明傍。傍而非傍。所以
X46n0784_p0605c21║   為正。故正因非因非果。則 應非體非不體而為體者。
X46n0784_p0605c22║   以 佛性義為體。以 何 為佛性義。以 佛性體為義。此為
X46n0784_p0605c23║   一 蜜也。而經言佛性者。阿耨多羅三藐三菩提中
X46n0784_p0605c24║   道種子者。即明中道為佛性種子。種子為中道佛性。
X46n0784_p0606a01║   何 者如方便 說空以 有為種子。說有以 空為種子。今
X46n0784_p0606a02║   不二 中道為佛性。則 以 中道為佛性種子。故中非佛
X46n0784_p0606a03║   性(中道種子)。稱為佛性。故以 中道為佛性種子。故說中道以 為
X46n0784_p0606a04║   佛性。故佛性為中道種子。說佛性以 中道。故佛性為
X46n0784_p0606a05║   中道種子。境智智境。緣正正緣。非如是等。皆得種子。
X46n0784_p0606a06║   處處說如假名義也。又如非有非無。而稱佛果為妙
X46n0784_p0606a07║   有。則 此有以 非有非無。為種子。又非有非無而無。此
X46n0784_p0606a08║   無以 非有非無為種子。有無既爾。則 非因非果。而因
X46n0784_p0606a09║   而果。則 因果以 非因非果為種子。故佛性或為二 因
X46n0784_p0606a10║   本。成為菩提涅槃本。故今欲識佛性。則 須識境智。
X46n0784_p0606a11║   達境智則 了 佛性。唯佛性為二 因二 果為本也。但 立
X46n0784_p0606a12║   佛性。少多不同。古來河西朗法師壹法師云 。立四種。
X46n0784_p0606a13║   一 正目。二 緣因。三果性。四果果性。莊嚴法師等又同
X46n0784_p0606a14║   此說也。二 治城索法師。亦立四種性。而興前 異。謂三
X46n0784_p0606a15║   因一 果。三因者。一 正因。二 緣因。三境界因也。一 果者。
X46n0784_p0606a16║   即是三因所得一 果也。以 因有境智差別 故。開為三
X46n0784_p0606a17║   也。果唯一 相。故但 為一 也。其文證者。引下答師子吼
X46n0784_p0606a18║   問。因開為三。果唯一 故有四性。若引師子吼文中因
X46n0784_p0606a19║   興因因者。此自引明十二 因緣有資發義。非是制 性
X46n0784_p0606a20║   之 少多。此文別 立果果者。則 依此文亦別 立有因因
X46n0784_p0606a21║   是其異義。其體即了 因者我亦果果是異義者。其體
X46n0784_p0606a22║   即果性也。三制 旨義有六 種佛性。謂三果二 果。及興
X46n0784_p0606a23║   本有佛性正因也。五 性可明。而別 有本性者。正因也。
X46n0784_p0606a24║   引如來性品云 。我者即是如來藏義。一 切眾生有此
X46n0784_p0606b01║   佛性。即是我義故。立有六 種佛性也。四云 立五 種性。
X46n0784_p0606b02║   一 正因。二 了 因。三緣因。四果。五 果果性。諸師多同此
X46n0784_p0606b03║   說也。五 開善云 。廣論因果。共有四名。各有四名也。共
X46n0784_p0606b04║   有四名者。一 因。二 因因。三果。四果果也。各有四名者。
X46n0784_p0606b05║   因四者。一 正因。二 緣因。三了 因。四境界因也。果四者。
X46n0784_p0606b06║   一 三菩提。二 涅槃。三第一 義空。四智慧也。直名因
X46n0784_p0606b07║   者。謂十二 因緣。因緣之 體。唯觀智作因無所有更因
X46n0784_p0606b08║   故單受因名也。因因者。謂觀智心是了 因體。以 因前
X46n0784_p0606b09║   境。復為三菩提因故。受重因稱也。果者以 三菩提。
X46n0784_p0606b10║   眾因所得。前 來有果。宜單受果名也。果果者。謂大涅
X46n0784_p0606b11║   槃。此是斷德。不由斷得智。而由智故斷即涅槃義。是
X46n0784_p0606b12║   果果果故重名果果也。因有四者。三是經有之 。境界
X46n0784_p0606b13║   之 有相傳師說。何 者尋因義。唯應緣正二 種。而今因
X46n0784_p0606b14║   性乃有四者。緣因義則 廣觀智境者。束為緣因。此之
X46n0784_p0606b15║   緣因故是緣緣之 義。故境界因名經文無也。直是先
X46n0784_p0606b16║   輩諸師釋緣因。謂諸法體義為心作境界緣。了 非境
X46n0784_p0606b17║   界。異緣因也。正因者。謂心是覺知。非招大覺。氣類無
X46n0784_p0606b18║   差至當無徧故。名為正因也。緣因者。善及眾義助 發
X46n0784_p0606b19║   正因。傍相緣由。故曰緣因。若因無二 則 招果不成。故
X46n0784_p0606b20║   緣正二 種明其必用。苦果無二 則 智斷不圓。便 非超
X46n0784_p0606b21║   果表。無足可慕。故明三菩提顯智周滿。次提涅槃
X46n0784_p0606b22║   滅累都盡。故因果各二 。以 明理勝可得。故開佛之 性
X46n0784_p0606b23║   略有四。謂因興果。各有其二 因。二 者一 正因。二 緣因。
X46n0784_p0606b24║   果二 者。一 智。二 斷也。此是智藏法師自手書佛性義
X46n0784_p0606c01║   作此說也。
X46n0784_p0606c02║   問何 故因中而名正緣。不作因興因因名說。及論於
X46n0784_p0606c03║   果。便 言果興果果。不作正果緣果說耶。答龍光 傳
X46n0784_p0606c04║   開善釋通論盡得。故大經師子吼文云 。佛性者有因
X46n0784_p0606c05║   有因因。有果有果果。而今不作此立名。為有便 不便 。
X46n0784_p0606c06║   心識望於種智。是因無類正相滅召故宜立受正名。
X46n0784_p0606c07║   萬善但 是相緣由而已故受緣名。及證果體並 是正。
X46n0784_p0606c08║   酬前 因故不得言正果緣果。但 立智斷。兩德體雖一
X46n0784_p0606c09║   時。義其前 後。要是由智故斷。不由斷故智。所以 智受
X46n0784_p0606c10║   果。斷稱果果。其義便 也。三義取捨者。若便 因中以 神
X46n0784_p0606c11║   明為正因。善為了 因。所以 緣為境界者。對而為語。果
X46n0784_p0606c12║   上亦得有三果。佛地神明此為正果。果地之 善此為
X46n0784_p0606c13║   了 果。果上有生心之 義。即境界果。而今因立三果。地
X46n0784_p0606c14║   不然者。開善釋云 因中神明是得佛之 本。故宜立
X46n0784_p0606c15║   為正因。而必藉萬善方現。故須立善為了 因。善心由
X46n0784_p0606c16║   境發。故復立境界。乃至果中三義非要。所以 然者。心
X46n0784_p0606c17║   通因果未足為德。果地不須了 出。又果之 境義非學
X46n0784_p0606c18║   者所求。故並 不分立。但 就善中。不出智慧涅槃。以 智
X46n0784_p0606c19║   慧故無明永滅。涅槃極果。故生死報已。既果中要不
X46n0784_p0606c20║   出斯兩。故即立為二 性。以 智為果。涅槃為果果也。又
X46n0784_p0606c21║   不例 者。在因之 時。先有於心。後方習善。故前 善心已
X46n0784_p0606c22║   是正因。後善方為了 因。若論果地起之 時。即心即善。
X46n0784_p0606c23║   無善心後善之 義故。不可分為兩果也。
X46n0784_p0606c24║   問既不立果上之 境為境界果。今此義定屬何 性。若
X46n0784_p0607a01║   便 屬境界因。則 了 因所不照。云 何 是境界。若言屬果。
X46n0784_p0607a02║   性。則 果中復無其名也。答開善云 。屬果無嫌。以 因中
X46n0784_p0607a03║   智不知。不可是境界因攝。而佛果之 知此能反照。即
X46n0784_p0607a04║   境是智故。宜屬果性也。名之 興奢者。前 言心是正因。
X46n0784_p0607a05║   善是了 因。然無心不得佛果。無善亦不得佛。而今心
X46n0784_p0607a06║   名正因者。心為得佛之 本。善為得佛之 末。所以 然者。
X46n0784_p0607a07║   昔時有心未起於善。然得佛之 理。其義為足。非是待
X46n0784_p0607a08║   後起善方此理生。故兩法相比。心宜名正因也。又無
X46n0784_p0607a09║   心果不生。無善果不起。而今善名了 因者。有二 義。一
X46n0784_p0607a10║   者以 了 因之 能本是斷或顯果。心非別 慧。無斷惑之
X46n0784_p0607a11║   功 。善知非斷。故宜名了 因也。二 者了 因為用本是始
X46n0784_p0607a12║   起。而了 昔有法。若論神明。興佛理本來俱 有。何 所論
X46n0784_p0607a13║   了 。故復起善法得言了 昔神明也。且神明即是了 因
X46n0784_p0607a14║   還用後經師子吼文言若乳 中有酪□是了 因。若是
X46n0784_p0607a15║   了 因復何 須了 也。境界因名者。從了 因而立。所以 然
X46n0784_p0607a16║   者。正因之 心。不明習學。故無勞 說境。了 因既明脩習。
X46n0784_p0607a17║   必託境而生。故境界名從了 因而立。果興果果。即是
X46n0784_p0607a18║   智斷[泳-永+旡]義有前 後。故說此二 名。自此所乱也。今謂此
X46n0784_p0607a19║   師亦是一 往好。但 不離斷常心。何 者多因多果。並 是
X46n0784_p0607a20║   體義俱 有處所故。成有所得。雖然而無所得義橫論
X46n0784_p0607a21║   欲作此說亦得。但 未必就智斷明明約總別 方圓論
X46n0784_p0607a22║   之 不無此說。斷德。蘊在其中也。今謂開佛性只應二
X46n0784_p0607a23║   性也。一 正。二 緣。非因果名為正。是因果即是緣。是故
X46n0784_p0607a24║   緣正兩性也。但 就緣性更開立因果。就正因即成三
X46n0784_p0607b01║   也。復緣因中更開因與因因。緣果中更開果與果果。
X46n0784_p0607b02║   此則 緣中有四。足正因則 成五 性。然緣中雖有四句。
X46n0784_p0607b03║   開於緣正。以 因果為緣。成因果之 名則 定也。因中不
X46n0784_p0607b04║   得安果名。果中不得安因名。是故雖無差別 。而因中
X46n0784_p0607b05║   開但 作因興因因。果中開但 作果與果果之 目。此是
X46n0784_p0607b06║   因緣方假明故也。今明一 往正法佛性。是正因性。若
X46n0784_p0607b07║   至論明之 。佛性不當因果。而能起因果用。故非因非
X46n0784_p0607b08║   果。為正法佛性而非生徧用。徧用故有因布果。非因
X46n0784_p0607b09║   而因。因布二 。謂因興因因。非果而果。果有二 種。謂果
X46n0784_p0607b10║   興果果。非因而因。因有二 種。謂因是即境界。因因即
X46n0784_p0607b11║   是觀智也。非果而果。果有二 種。果興果果。果即是菩
X46n0784_p0607b12║   提。果果即是大涅槃。兩因為傍。二 果為傍。是傍而正。
X46n0784_p0607b13║   正故非因非果也。故華嚴經云 。十方諸如來。因共一
X46n0784_p0607b14║   法身。即是正法法身也。又經寶王如來性起品實慧
X46n0784_p0607b15║   如來性起品云 。佛性非為因果體即是佛性。非因非
X46n0784_p0607b16║   果而能為因果等用也。大師于時直云 。非因非果為
X46n0784_p0607b17║   正性正法佛性。若非因非果。結為正因。則 將因怙正
X46n0784_p0607b18║   謂為正因也。
X46n0784_p0607b19║   問非因非果結為心因。亦應非果非因結為正果。便
X46n0784_p0607b20║   應有六 種佛性。何 心五 佛性耶。答通論因果有五 種。
X46n0784_p0607b21║   正因對傍明五 種性。正果對傍亦應有五 。故明因必
X46n0784_p0607b22║   對果為傍。明果必對因亦為傍。傍正得有五 。而今為
X46n0784_p0607b23║   五 種佛性者。明佛性本不二 。正道正法無二 故。所以
X46n0784_p0607b24║   為一 。故開傍正為二 有因果。果有二 果。因有二 因。故
X46n0784_p0607c01║   傍因傍果。因布因因。果有果果。為四。四為傍。傍而為
X46n0784_p0607c02║   正。則 非因非果。不被開故。唯是一 故。成五 佛性。又
X46n0784_p0607c03║   非因非果。所以 為因。此結獨無二 故而建立因故
X46n0784_p0607c04║   得以 正因而不得更明於果。又佛性明珠一 道清淨。
X46n0784_p0607c05║   無有二 故。在因為因。在果為果。今正因不明正果。正
X46n0784_p0607c06║   因本不對果故。何 者正因正果無別 法。故大品三慧
X46n0784_p0607c07║   品云 。彼若波羅蜜。無色無形無對一 相。所謂無相也。
X46n0784_p0607c08║   而性帖為正。故非因非果。所以 為正因。故明佛性。不
X46n0784_p0607c09║   明性佛。故唯一 不二 也。又兩望明之 。得有因果義。而
X46n0784_p0607c10║   同是一 道無有二 故。唯五 非六 。若開緣因境界因得
X46n0784_p0607c11║   為六 性。而合明故五 也。故一 家言。方開性五 種佛性
X46n0784_p0607c12║   者。若論根本。但 有緣正兩性。即是中假緣正者。只是
X46n0784_p0607c13║   傍正相對明之 。正性者。正法之 異因。正道之 別 名。正
X46n0784_p0607c14║   法未曾因之 興果。未曾真之 與俗 。而於無名相中假
X46n0784_p0607c15║   名說。非因果中開於因果。因則 緣因。果則 緣果。即成
X46n0784_p0607c16║   三性。一 緣同性。二 緣果性。三非因非果正性。若爾本
X46n0784_p0607c17║   是一 正性。開為緣正兩性。開為三性。興四性五 性合。
X46n0784_p0607c18║   則 五 成四。四成三。三成二 。二 成一 。一 成為無也。問一
X46n0784_p0607c19║   性無量性與五 性何 異。答異也。一 性無量性。是則 差
X46n0784_p0607c20║   別 無差別 語。亦可一 性無差別 語。無量性差別 語
X46n0784_p0607c21║   也。五 性則 無差別 差別 語也。問五 性中正性因怙
X46n0784_p0607c22║   名正因。果怙名正果。應有七種六 種。若言正因果
X46n0784_p0607c23║   無別 體故。成五 性者。亦應言正果。不應為正因。若
X46n0784_p0607c24║   不爾者。則 成七六 種也。答亦得正果。而今立正因。不
X46n0784_p0608a01║   明正果者。正明從涅槃船入 生死。無性立一 切法義
X46n0784_p0608a02║   明之 。故正因不正果也。故正性非因非果因。帖[彳*古]名
X46n0784_p0608a03║   正因。則 無果亦無因。故非因果。若果名帖[彳*古]名正果。
X46n0784_p0608a04║   則 此因亦無果故非因果。唯有五 性。無七六 性也。
X46n0784_p0608a05║   問可得言正性中有正因此。正果有正果無正因者。
X46n0784_p0608a06║   緣性中有緣因。無緣果。有緣果無緣因。若緣因對緣
X46n0784_p0608a07║   果。則 正因對正果。遂成七六 性。若正因此正果。緣
X46n0784_p0608a08║   因無緣果。不對唯有三種性。若對則 有六 七性也。答
X46n0784_p0608a09║   非並 難。如前 說正性。只是強假名。詺正法正道正性
X46n0784_p0608a10║   正因果等無量名。猶如大經三十一 卷云 。天主 隨義
X46n0784_p0608a11║   作名十一 。一 名帝釋。二 名憍尸迦。三名婆嗟婆。此云
X46n0784_p0608a12║   為好嚴餝色心好莊嚴好功 德智真嚴餝也。四富蘭
X46n0784_p0608a13║   陀。此云 為調伏諸根也。五 佉婆此云 身無勝也。六 因
X46n0784_p0608a14║   陀羅此云 光 明具 足也。七千眼。實是二 眼。但 釋不同。
X46n0784_p0608a15║   一 云 共修 羅戰時。能作千眼。令怖修 羅也。云 二 天主
X46n0784_p0608a16║   能於一 時中作一 千事 。如千眼見。八 舍脂夫從婦作
X46n0784_p0608a17║   名。舍脂此為悅可言也。九金剛 者。有二 義。一 云 形體
X46n0784_p0608a18║   堅固。如金剛 。二 云 手執金剛 杵也。十寶頂。智慧之 眾
X46n0784_p0608a19║   寶之 上故寶頂。十一 寶幢。內有智慧之 寶。非有所建
X46n0784_p0608a20║   立義也。又如涅槃。一 名隨義無量也。今開五 性者。取
X46n0784_p0608a21║   異名之 正因名。足緣性中四種。為五 性四性差別 。差
X46n0784_p0608a22║   別 名故不得如帝釋多名也。問正性非因果。結為正
X46n0784_p0608a23║   因。因名起何 處。結名果。果名起何 處。答明正性非因
X46n0784_p0608a24║   非果。非對非不對。百非不能非。百是不能是。是非所
X46n0784_p0608b01║   不是非也。緣性不得例 。緣性有淺深差別 義故。有因
X46n0784_p0608b02║   果相對起。正因假令對。則 無對為對。如真俗 相因起。
X46n0784_p0608b03║   真如對虗妄相由也。佛性隱即名如來藏。顯則 名法
X46n0784_p0608b04║   身。如此名隱名為正因。顯名為正果。此則 迷悟也。望
X46n0784_p0608b05║   理外明之 如此義。緣正二 因並 隱悉顯。非正因緣因
X46n0784_p0608b06║   宗也。今論緣正二 義。如中假體用。並 [阿-可+光 ]理內明也。須
X46n0784_p0608b07║   知正法建立。緣因緣果義名為正因。若緣因緣果則
X46n0784_p0608b08║   名為緣果。又此緣果能表正因義。則 正因義說正果。
X46n0784_p0608b09║   只此一 正法。能建義是正因所表義。是正果一 正法。
X46n0784_p0608b10║   兩望明之 。復緣因緣果望正因而立。即是緣果。此緣
X46n0784_p0608b11║   果復能表正因。義名為緣因也。就緣因緣果自相望。
X46n0784_p0608b12║   萬行能辨萬果。義亦是緣因。萬德酬萬行。義亦是緣
X46n0784_p0608b13║   果義。但 正因正果緣因緣果。竪論是正宗。萬行萬德
X46n0784_p0608b14║   相望。是傍義非正宗。但 欲成四句。故正因隱時名為
X46n0784_p0608b15║   正因。顯時名為正果。一 正法兩義分之 。亦有此義。而
X46n0784_p0608b16║   緣因因果開兩法二 義論之 。正因因果一 法一 體。兩
X46n0784_p0608b17║   望明之 。故唯立五 性。不開六 性也。緣因果興正因果。
X46n0784_p0608b18║   如中假體用能所一 列 。若四性的約假上開之 。故不
X46n0784_p0608b19║   例 。隱顯義望理外為宗明也。望理外者。緣正兩因果。
X46n0784_p0608b20║   並 有隱顯也。但 藏有二 義。一 是隱未顯為義。二 是苞
X46n0784_p0608b21║   含蘊為藏也。
X46n0784_p0608b22║   第二 明證中道為佛性體。問前 出體中。據大經四
X46n0784_p0608b23║   文證中道為體。為一 意。為異耶。答通論不異。細而論
X46n0784_p0608b24║   之 不無體用殊別 。何 者前 兩後一 正明佛性用中。問
X46n0784_p0608c01║   一 文正明佛性體。所以 然哀嘆品意失瑠璃珠譬。正
X46n0784_p0608c02║   況失佛性。故云 乘船遊失瑠璃沒深水中。是時人入
X46n0784_p0608c03║   水覓是寶珠。競提瓦礫等。歡喜持出。乃知不真。是時
X46n0784_p0608c04║   大眾見珠在水下。時有智人。以 巧方便 。安徐入 水即
X46n0784_p0608c05║   便 得珠。此明得失義。以 三脩比丘所脩三品為觀。有
X46n0784_p0608c06║   所得動 於心水故。失中道正觀圓珠佛性。而謂為得。
X46n0784_p0608c07║   以 失道謂是道也。時有智人。即是菩薩正觀不動 心
X46n0784_p0608c08║   水。得佛性珠。以 四句無可為動 者。故云 不動 心水得
X46n0784_p0608c09║   圓珠也。故佛性即是眾生心水。得失為二 。故經云 菩
X46n0784_p0608c10║   薩未得菩提時。菩提為煩惱。菩薩得菩提時。煩惱為菩
X46n0784_p0608c11║   提。此得失亦是隱顯。佛性之 體。此亦緣有得失。至論
X46n0784_p0608c12║   佛性不關得失。雖然此文終時正欲辨得失義。此亦
X46n0784_p0608c13║   不異如來性品。如來性品亦爾。諸譬正論隱顯義。故
X46n0784_p0608c14║   經云 其餘力 士。角力 相撲。是額上珠尋沒膚中。不自
X46n0784_p0608c15║   覺知是珠所在。此即是失時。明醫執鏡照面珠於鏡
X46n0784_p0608c16║   中明了 顯現。乃至以 雪山甘藥為譬。是藥真味停 留
X46n0784_p0608c17║   在山。隨其流處有種種味。以 心水清淨故。得於佛性
X46n0784_p0608c18║   真味。故此真味在不二 正觀之 心。但 失人種種謂為
X46n0784_p0608c19║   佛性。故使佛性上味不得知。故知前 十家所明佛性。
X46n0784_p0608c20║   豈非是謂情所見說故有諸味不同也。此品答云 何
X46n0784_p0608c21║   作善業大佛今當說問。以 因佛性作善業則 為佛因。
X46n0784_p0608c22║   而失佛性行善故非佛因。若爾流出義則 失佛性。故
X46n0784_p0608c23║   流轉六 道非作因。得真味則 入 內佛性不流出。方能
X46n0784_p0608c24║   作善業為佛因。此品正論佛性得失義成。以 斥三脩
X46n0784_p0609a01║   比丘所行失於正道謂為道。故以 醉人譬譬於比丘
X46n0784_p0609a02║   也。又訶云 。未求大乘法食來。為大乘除諸結使。心猶
X46n0784_p0609a03║   未染大乘正法。即是付例 故說。至論佛性清淨稱圓
X46n0784_p0609a04║   珠也。師子吼品。正論佛性體。如後廣釋也。迦葉品明
X46n0784_p0609a05║   佛性用。即是善惡用也。如調達善星惡用。羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]阿難
X46n0784_p0609a06║   善用。故廣明善惡。善惡人有佛性。佛性非善惡故。能
X46n0784_p0609a07║   善惡二 用也。然實論。明用四處文同辨用。論體四處
X46n0784_p0609a08║   皆明體。一 往從多明之 作之 分也。勝哀歎品。舊云 琉
X46n0784_p0609a09║   璃珠譬。譬於常住 果。故言此珠是常住 果珠也。今謂
X46n0784_p0609a10║   正明佛性之 常無常。有方便 用無方便 得失義。故今
X46n0784_p0609a11║   謂此珠非常非無常。非因非果。中道珠也。而今眾生
X46n0784_p0609a12║   深識常無常用。故文言以 珠力 故水皆澄淨。即是以
X46n0784_p0609a13║   珠制 常無常也。如來性品。作善業。乃善反惡用也。亦
X46n0784_p0609a14║   是舉珠為譬云 。其人眉間有金剛 珠。既在眉之 中間。
X46n0784_p0609a15║   即譬中道。又言此珠在水如虗空月形端正。譬中道。
X46n0784_p0609a16║   此徧虗空。亦是非有非無。故得云 譬中道兩捨也。
X46n0784_p0609a17║   問既言非常非無常。經文何 故言是常耶。答只為體
X46n0784_p0609a18║   非常非無常。所以 識常無常。此常是非常。此無常是
X46n0784_p0609a19║   非無常乃至無苦無樂。乃名大樂也。正意由佛性力
X46n0784_p0609a20║   故。得作善業故。答上云 何 作善業問也。師子吼品正
X46n0784_p0609a21║   明佛性體之 非因非果也。迦葉品明能作善惡業用。
X46n0784_p0609a22║   而明佛性之 力 。故能生善根。故文言闡提斷善根。遂
X46n0784_p0609a23║   得還生善根。即是由佛性力 故也。故一 家相傳云 。從
X46n0784_p0609a24║   多約經時之 涅槃。上帙正斥昔明義為宗。未得任道
X46n0784_p0609b01║   論佛性。中下兩帙正明佛性也。師子吼品第二 十五 卷。
X46n0784_p0609b02║   具 明佛性禮。答師子吼問云 汝問云 為何 佛性者。善
X46n0784_p0609b03║   男子佛性名第一 義空。空名為智慧。所言空者。不見
X46n0784_p0609b04║   空與不空。智者見空興不空。廣歷諸法。明空不空我
X46n0784_p0609b05║   無我等。行二 乘人二 乘人但 見空不見不空。故不行
X46n0784_p0609b06║   中道。無中道故。不見佛性。此即二 乘不見佛性。佛性
X46n0784_p0609b07║   即於此人是無佛性也。以 無所得。知人見空是不空。
X46n0784_p0609b08║   不空是空故。行中道。行中道故。即見佛性也。但 解第
X46n0784_p0609b09║   一 義空。名智慧義。開善云 。第一 義空。則 佛果之 時興
X46n0784_p0609b10║   法性冥 一 。故大經大眾問品偈言。若非計三寶常住
X46n0784_p0609b11║   同真諦也。下地諸智但 非會不寘。如來非會非寘如
X46n0784_p0609b12║   從境為名目言第一 義空也。言智慧者。明此則 真不
X46n0784_p0609b13║   同草木。雖復即真而至忘彌存故言智慧也。此師終
X46n0784_p0609b14║   是二 見之 徒。故作此說。智不智作不作實。故落被見
X46n0784_p0609b15║   也。今云 第一 義空。名為智慧者。此無所得空。即智為
X46n0784_p0609b16║   空。即空為智。即是亦假亦假亦中義也。故所言空者。
X46n0784_p0609b17║   不見空興不空。則 此明空是非空非不空。而有空不
X46n0784_p0609b18║   空用故。智人達此空不空。是非空非不空。得有空不
X46n0784_p0609b19║   空用。我無我等皆然。二 乘不了 。故不見空不空。對此
X46n0784_p0609b20║   為言。亦應云 不見智興不智。則 非空不空。為第一 義
X46n0784_p0609b21║   空。則 非智不智故。為第一 義智故。以 空為智。何 得是
X46n0784_p0609b22║   智。以 智為空何 得為空。故非空非智為第一 義空。為
X46n0784_p0609b23║   佛性為。中道第一 義空為佛性耶中道為佛性種子
X46n0784_p0609b24║   即種子為中道也。智者則 不動 切者。不見空與不空。
X46n0784_p0609c01║   以 為智者。又既言見空與不空。即得言以 不見空與
X46n0784_p0609c02║   不空。即非空非不空。而有空不空用。故以 非空非不空。
X46n0784_p0609c03║   故非見空不空。而空以 空不空不空空故。有非空
X46n0784_p0609c04║   非不空。因非空非故不空故。非見空不空。假名我無
X46n0784_p0609c05║   我等也。諸佛亦然。以 佛性為本。故法界法性真如般
X46n0784_p0609c06║   若涅槃辦分因果等也。故經明正法體。非不有用。明
X46n0784_p0609c07║   非不有體。而必須得意逐義強分故。有所屬故。有不
X46n0784_p0609c08║   二 而二 也。言又念佛性涅槃法身此不異。故經中說
X46n0784_p0609c09║   此三種。以 明百非。百非即是中道不二 之 體。但 此體
X46n0784_p0609c10║   非禮。故體乃是用。故體所以 百是文用。此用非用。故
X46n0784_p0609c11║   用乃體故用也。開善云 經言阿耨多羅三藐三菩提。
X46n0784_p0609c12║   此土翻云 無上正遍知道。此興智慧辨義是一 。故大
X46n0784_p0609c13║   經言。智者見空興不空。至如遍知。亦有亦無悉了 。但
X46n0784_p0609c14║   舉智慧對第一 義空。為明智體。本來無相。說無上正
X46n0784_p0609c15║   遍知。以 對涅槃。為讚智功 圓極。餘累都盡。顯智斷二
X46n0784_p0609c16║   德。為翻生死之 要。然賓云 。果中諸德悉名為佛性。故
X46n0784_p0609c17║   經言如來藏者。即我義也。今謂橫論相對明義名字
X46n0784_p0609c18║   中亦有此義。但 斷德為大涅槃者。太涉如涅槃義中
X46n0784_p0609c19║   說也。又一 家約經相待門。明車輪三世 車輪四句也。
X46n0784_p0609c20║   大經從初 至德王已還。通論一 切眾生悉有佛性。而
X46n0784_p0609c21║   未明其少多。至師子吼品。明佛性有兩種四句。初 四
X46n0784_p0609c22║   句云 。因興因因。果與果果也。次四句云 。是因非果。是
X46n0784_p0609c23║   果非因。亦因亦果。非因非果也。師子吼品云 。十二 因
X46n0784_p0609c24║   緣是因亦因因。是果亦果果。無論二 因五 果三因二
X46n0784_p0610a01║   果牙相生。故是車輪。無明當體是因。而生行因。故言
X46n0784_p0610a02║   因因。識是果而說行果生。故識是果果。故言彼無明
X46n0784_p0610a03║   體。亦因亦因因。識亦果亦果果。生緣老死。老死緣生
X46n0784_p0610a04║   亦然。故是知現在五 果。只如未來生老死。欲知過去
X46n0784_p0610a05║   二 因。只如現在愛取有。故因能生果。果已復是遠因
X46n0784_p0610a06║   為車輪故。無明為因。而生生行因。故無明得因因名。
X46n0784_p0610a07║   行是無明果而生識果故得果果名。於識果中有為
X46n0784_p0610a08║   因。得生老果。於生死死更為因。此是車輪名。則 觀智
X46n0784_p0610a09║   生菩提。菩提生涅槃。為果果則 。於涅槃果果更應有
X46n0784_p0610a10║   因。即十二 因緣。十二 因緣生觀智。觀智生菩提則 。車
X46n0784_p0610a11║   輪此始終義也。佛性亦有因。有因因有果。有果果。因
X46n0784_p0610a12║   者所謂十二 因緣也。因因者所謂十二 因緣所生觀
X46n0784_p0610a13║   智也。果者所謂三菩提也。果果者無上大涅槃也。今
X46n0784_p0610a14║   十二 因緣為境界因。此明八 不為因緣故。十二 因緣
X46n0784_p0610a15║   義不生不滅不常不斷不一 不異不來不出。具 中論
X46n0784_p0610a16║   說。菩薩坐道場時觀十二 因緣不生不滅如虗空。此
X46n0784_p0610a17║   為境界因性。能生觀智。觀智從境界因生。為因因。隨
X46n0784_p0610a18║   從境界因生為果。而望菩提。為了 因出菩提果故言
X46n0784_p0610a19║   因。菩提為觀智所生為果。菩提果上說大涅槃。涅
X46n0784_p0610a20║   槃為果果。此四句車輪未明正因。又次經云 四句
X46n0784_p0610a21║   者。是因非果。如佛性。是果非因如大涅槃。亦因亦果
X46n0784_p0610a22║   如十二 因緣所生觀智。是三句未正明正因也。第一
X46n0784_p0610a23║   句境界因性也。第二 句明果果性也。第三句明觀智
X46n0784_p0610a24║   者解不因。一 云 是了 因性。了 因從前 因生。是復能生
X46n0784_p0610b01║   為菩提果。還是因故。言亦因亦果也。二 今謂亦因是
X46n0784_p0610b02║   了 因。亦果是果性。因果雖殊。而同是智慧故。又攝性
X46n0784_p0610b03║   盡故也。第四句云 。非因非果。名為佛性者。正因性也。
X46n0784_p0610b04║   若爾因則 境界性。因因則 是觀智。雖有兩性並 是因
X46n0784_p0610b05║   門。果則 菩提智性。果果即是大涅槃。[打-丁+忽]億 或可是斷
X46n0784_p0610b06║   德。雖有二 性。並 是果門也。因中判 境智。果中判 智斷
X46n0784_p0610b07║   也。開善云 因果更非異法。若本有是常果。非始造非
X46n0784_p0610b08║   終成。故非生非滅。此常果為本有。而於必得故在因
X46n0784_p0610b09║   中說。說因為果。果在因中。故眾生佛性住 五 陰中。而
X46n0784_p0610b10║   無別 一 法道因果即是因望果。果在因中。但 彼執因
X46n0784_p0610b11║   中定無。故說本有。破定執有故說因中無也。如眾生
X46n0784_p0610b12║   佛性。非有非無。亦無別 性。非因非果亦爾。何 者在因
X46n0784_p0610b13║   說佛。非已是佛。在果說有。非始是有。則 因中已說佛
X46n0784_p0610b14║   性。故涅槃之 體本自有之 。非適今也。如初 德王說也。
X46n0784_p0610b15║   今大乘意非因非果佛性者。此始明正性。足前 三句。
X46n0784_p0610b16║   成四句。為五 種佛性也。非因非果者非因非向者。境
X46n0784_p0610b17║   界興觀智兩因也。非果非向者。菩提興涅槃兩果也。
X46n0784_p0610b18║   此論正法不當因果。明因取正。名為正同。明果取正。
X46n0784_p0610b19║   名為正果。論佛性正不當因果。論佛性體。則 第一 義
X46n0784_p0610b20║   空。名為智慧。所言空者。不見空興不空。智者見空興
X46n0784_p0610b21║   不空。廣歷諸法我無我等。用此片二 乘有所得。但 見
X46n0784_p0610b22║   空不見不空。不行中道。故不見佛性。則 智佛性何 但
X46n0784_p0610b23║   不當因果而為因果本。亦不當空不空。而能為空不
X46n0784_p0610b24║   空本。故能起空不空。乃至不當我無我。能為我無我
X46n0784_p0610c01║   等用作本也。
X46n0784_p0610c02║   問何 故就正同明中道。不約餘四明中道耶。答通而
X46n0784_p0610c03║   論之 皆有之 。故一 家明義。用中興體中也。而四是中
X46n0784_p0610c04║   道用。用則 用正為體。故四是非正中也。前 云 是果非
X46n0784_p0610c05║   因如大涅槃。此據始終為論。復言涅槃為因。此據無
X46n0784_p0610c06║   始終義。果還復為因。始終無始終。並 是中道之 用。假
X46n0784_p0610c07║   名中道義也。問大經云 。十二 因緣不斷不常。乃至不
X46n0784_p0610c08║   因不果。是何 性。答亦可是正因性也。問正因非因果
X46n0784_p0610c09║   而帖為正因者。緣性可得言恄為因果耶。答是因果。
X46n0784_p0610c10║   何 須沾之 正立假體故。問若緣性不須怗。正因可怗
X46n0784_p0610c11║   者。正因是中。緣因非中。若緣正俱 是中者。緣正俱 怗
X46n0784_p0610c12║   答望理外性實者。亦有此義。俱 理內中立中假。假則
X46n0784_p0610c13║   是因果。中則 非因果。強怗為正因正果也。問正同非
X46n0784_p0610c14║   因非果。怗為因果者。緣因是因是果。亦應怗為非因
X46n0784_p0610c15║   非果。若緣因是因果故。不得怗非因非果者。正因非
X46n0784_p0610c16║   因果。亦不得怗為因果也。答從淺向深。故不例 。若無
X46n0784_p0610c17║   方通義。亦有此義。但 從假入 中不例 也。
X46n0784_p0610c18║   第三尋推佛性名。
X46n0784_p0610c19║   　顯慶三年歲次戊午十二 月六 日興輪寺學問僧
X46n0784_p0610c20║   　法安為大皇帝及內殿故敬奉義章也。
X46n0784_p0610c21║   
X46n0784_p0610c22║   無依無得大乘四論玄義記卷第七